Гуманитарные науки: Философия

ЦИ-ПНЕВМА. «Пневма», «эфир», «атмосфера», «газ», «воздух», «дыхание», «дух», «нрав», «темперамент», «энергия», «жизненная сила», «материя» (ци₁). Одна из основополагающих и наиболее специфичных категорий китайской философии, выражающая идею континуальной, динамической, пространственно-временной, духовно-материальной и витально-энергетической субстанции. Этимологическое значение – «пар над варящимся [жертвенным] рисом». Стандартную терминологическую оппозицию «ци₁» составляет «ли₁» («принцип»). Предельно общее понятие «ци₁» конкретизируется на трех главных смысловых уровнях: космологическом, антропологическом и психологическом В первом случае ци₁ – универсальная субстанция Вселенной; во втором – связанный с кровообращением наполнитель человеческого тела (аналог «жизненных» или «животных духов» европейской философии), способный утончаться до состояний «семенной души» (цзин₃) и «духа» (шэнь₁); в третьем – проявление психического центра, «сердца» (синь₁), управляемое волей (чжи₃) и управляющее чувствами (цин₁). Общепризнанным в китайской философии было представление о ци₁ как бескачественном первовеществе, из которого состояла Вселенная в исходной фазе своего развития, называемой «Хаосом» (хунь дунь), «Великим пределом» (тай цзи), «Великим единым» (тай и), «Великим началом» (тай чу) или «Великой пустотой» (тай сюй). Начальные формы дифференциации этого вещества – инь ян и «пять элементов» (у син₁).

Философской категорией термин «ци₁» стал в 4 в. до н.э. в таких классических памятниках, как Гуань-цзы, Мэн-цзы, Чжуан-цзы и другие. Хронологически первым, видимо, можно считать упоминание ци₁ в Го юй (5 в. до н.э.), где оно отнесено к 8 в. до н.э.: Бо Янфу, сановник царства Чжоу, объяснял землетрясение нарушением порядка взаимодействия ци₁ Неба и Земли. Единым субстанциальным началом, «пронизывающим тьму вещей», ци₁ предстает в Дао дэ цзине (4 в. до н.э.). Положение о преобразовании ци₁ в конкретные объекты вследствие сгущения и разрежения, ставшее общепринятым в китайской классической философии, впервые прозвучало в Чжуан-цзы, где указанные процессы применительно к ци₁ осмыслялись как синонимы жизни и смерти. Там же обозначена связь сгущения и разрежения, подъема и опускания «пневменных» субстанций с психоэмоциональной сферой. В Цзо чжуани (4 в. до н.э.) человеческие эмоции и «вкусы» (горечь, сладость и т.п.) объявляются порождением, а «воля» – воплощением ци₁. Духовная сущность «пневмы»-ци₁ обозначена в Гуань-цзы термином «лин ци» – «одухотворенная пневма, духовное начало, ум, божественная сила». Она присутствует в «сердце» – сознании и в целом психике человека (ср. наименование «сердца» в Чжуан-цзы: «вместилище духовности», или «души», – лин фу), способна спонтанно «приходить и уходить», ей присуща диалектическая атрибутика дао – такая «малость», что в ней «нет ничего внутреннего», и одновременно такая «великость», что для нее «нет ничто внешнего» (Гуань-цзы, гл. 49 Нэй е – «Внутренняя деятельность»).

В Си цы чжуани (4 в. до н.э.) ци₁ соединено с понятием «цзин₃» («семя», «семенная душа»), выражающим в Дао дэ цзине порождающую потенцию дао, а в Гуань-цзы порождающе-животворящее (шэн) начало всех вещей: «осемененная (утонченная) пневма (цзин ци) образует вещи» благодаря тому, что «мужское и женское [начала] связывают семя». Содержащиеся в Си цы чжуани высказывания о цзин₃ как обозначении разумного начала корреспондируют с пассажами из Гуань-цзы, где цзин ци фактически отождествляется с «духом» (шэнь₁) как психическим началом. В Мэн-цзы представлено положение о единении телесного и духовного («мысле-волевого» – и₃) ци₁ в «сосредоточенности на должной справедливости (и₁)», что рассматривалось как выражение безбрежности мировой «пневмы».

В Хэ Гуань-цзы (4 в. до н.э.?) или у Дун Чжуншу (2 в. до н.э.) введено понятие «изначальная пневма» (юань ци), из которой «образуются Небо и Земля». Дун Чжуншу отождествил «изначальную пневму» с качествами, полученными человеком от родителей и с общемировой субстанцией. В Хуайнань-цзы (2 в. до н.э.) ци₁ рассматривается в космологическом и антропологическом плане как одно из порождающих начал наряду с «духом» и «семенем» и одновременно объединяющее их – «то, что наполняет все сущее».

Ван Чун (1 в.) интерпретировал воплощенное в ци₁ духовное начало – шэнь ци как «утончение» цзин ци, а сгущение и разрежение «пневмы» сравнил с образованием льда и его таянием: человек порождается «духовной пневмой» (сгущение) и возвращается в нее со смертью (разрежение). Понятие «шэнь ци» у Ван Чуна может быть истолковано как синоним «изначальной пневмы», в которой «отсутствует разделение [на мутное и чистое]». Ван Су (3 в.) отождествил «изначальную пневму» с «Великим единым» (тай и) – состоянием, предшествующим формированию мира в космогонической схеме Ле-цзы (4 в. до н.э.), а даос Чэн Сюаньин (7 в.) – с «Великим началом» (тай чу) космогенеза. Чжан Цзай (11 в.) связал ци₁ с понятиями «у цзи» («Беспредельное» или «Предел отсутствия/небытия», см. ТАЙ ЦЗИ) и «Великая пустота» (тай сюй), акцентировав неуничтожимость «пневмы», сгущение и разрежение которой реализуется в мировых трансформациях (бянь хуа), образующих преходящие «формы» (син₂) и «образы» (сян₁).

Особое значение термин «ци₁» приобрел в неоконфуцианстве, главной проблемой которого стало выяснение соотношения двух начал: материалообразующего, динамичного, континуального, чувственного и морально индифферентного ци₁ со структурообразующим, дискретным, статичным, рациональным и морально окрашенным «принципом» (ли₁). Чэн И (11 в.) в отличие от Чжан Цзая постулировал возможность уничтожения ци₁ с разрушением «принципов». Чжу Си (12 в.) отстаивал вечность существования «принципов», с которыми неразрывно связано ци₁.

Ван Янмин (15–16 вв.) трактовал ли₁ и ци₁ как нерасчленимое единство, а ци₁, «дух» и «семя» как «одну вещь»: «распространяющаяся активность – это пневма, сгущенное скопление – это семя, а чудесное (утонченное) применение – это дух». Выражение этого единства Ван Янмин находил в «благосмыслии» (лян чжи) – врожденной способности к благу и интуитивном знании его. Ван Чуаньшань (17 в.) усматривал в концентрации и рассеивании ци₁ причины «видимости» или «невидимости» чего-либо, позволяющие говорить о «наличии/бытии», «форме», либо об «отсутствии/небытии», «неоформленности» (см. Ю – У). Янь Фу (19 в.) объяснял западный термин «эфир» (итай) как «имя самого чистого ци₁». Фэн Юлань (20 в.) отождествил ци₁ с платоновско-аристотелевой материей, предполагающей полное отсутствие форм, то есть коррелятивных ци₁ «принципов» (ли₁), или «Беспредельным» (у цзи) «ничто», равнозначным «Пределу отсутствия/небытия». Некоторые современные исследователи сближают «ци₁» с понятием «поле» (Фэн Ци и другие).

Традиционные концепции ци₁ в настоящее время продолжают играть большую роль в теории китайской медицины.

ЛИТЕРАТУРА

Древнекитайская философия, тт. 1–2. М., 1972–1973
Лисевич И.С. Литературная мысль Китая на рубеже древности и средних веков. М., 1979
Кобзев А.И. Учение Ван Янмина и классическая китайская философия. М., 1983
Древнекитайская философия. Эпоха Хань. М., 1990
Китайская философия. Энциклопедический словарь. М., 1994
Фэн Юлань. Краткая история китайской философии. СПб, 1998