Основываясь на идеях Аристотеля, схоластов и особенно своего учителя Ф.Брентано, Твардовский установил параллелизм некоторых психических актов и акта суждения и ввел понятие трехчленной структуры акта представления (акт, предмет и содержание акта). Эту трехчленную структуру он распространил также на суждения. Твардовский подверг также критике юмовскую доктрину, сводящую идеи просто к переработке впечатлений (внешних или внутренних); сам он предпочитал рассматривать их как имманентные объекты, продукты оригинального акта синтеза (см. также ЮМ, ДЭВИД).
Требование ясности и точности стиля философских исследований, присущее всем философам Львовско-варшавской школы, привело Твардовского к рассмотрению метода семиотического анализа в качестве фундаментального метода философии. Однако при этом он не отказался от взгляда на инструментальную природу языка как средства, позволяющего объективировать и обмениваться нашими суждениями о мире.
Критикуя способы, которыми велась разработка метафизики, Твардовский, тем не менее, верил в возможность научного решения метафизических проблем. При этом он был убежден, что метафизические понятия часто являются ненаучными (донаучными) в том смысле, что они порою касаются положений, которые можно доказать научно в рамках какой-нибудь науки. С этой точки зрения существует постоянный обмен понятиями между метафизикой и отдельными науками.
Хотя Твардовский и не создал оригинальной концепции теории истины, однако его взгляды по этому вопросу, его предпочтение корреспондентской (аристотелевской) теории истины, оказали значительное влияние на исследования понятия истины, столь характерные для основанной им Львовско-варшавской логико-философской школы. Твардовский считал философию «наукой наук», он не пытался решать метафизические проблемы логическим анализом языка (что характерно для Венского кружка), но решал их с помощью научных критериев, применяя с этой целью логику (см. также АНАЛИТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ). В то же время отвергал формалистские крайности (характерно в этой связи название его статьи Символомания и прагматофобия). Подобная умеренность и отсутствие научного экстремизма способствовали плюрализму взглядов и одновременно единству позиций, существовавшему в основанной им философской школе. Умер К.Твардовский во Львове 11 февраля 1933.
Труды, кроме указанных в статье: Wybrane pisma filozoficzne, PWN, Warszawa 1965; Логико-философские и психологические исследования, М., 1997.
Владимир Васюков
T.Czezowski. Kazimierz Twardowski as a teacher // Studia Philosophica 19391946, vol. III, 1948, pp.1117
Smith B. Kazimir Twardowski: An Essay on the Borderlines of Ontology, Psychology and Logic // The Vienne Circle / Szaniawski (Ed.), 1989, pp.313373